Да, интересный реверс. Не слышал о подобном божестве... Здорово было бы заиметь монетку с таким реверсом!!! 

Нууу, очень любопытная монетка, спасибо! 

Я правильно понимаю, что этот асс Траяна — вариант RIC 491? Только в варианте RIC изображённый на реверсе бог вместо кривого ножа держит в правой руке скипетр, символ власти.

Тогда это не Сильван, покровитель лесов, охоты и растительности, а  Сатурн, бог подземного мира и земледелия.

Со времён Империи Сильван был довольно популярным, но «низовым» божеством. Хотя только в Риме ему и было посвящено не менее 11 небольших эдикул и алтарей (но не общественных, а частных), он имел культ лишь среди плебса и рабов и назывался «отбросом», «чернью земных богов» (Сервий. Комментарий к «Энеиде» Вергилия, VIII, 601; Марциан Капелла, II, 167) и «полускотом-полубогом» (Стаций. Фиваида, VI, 111).

Короткий период официального почитания Сильвана относят к правлению Адриана и Антонина Пия, которые даже изобразили его на нескольких своих медальонах. Это можно связать с большой, всепоглощающей страстью обоих императоров к охоте и рыбной ловле, — что считалось «низкой привычкой». Кроме того, следует добавить, что Сильван и молитвы к нему были связаны со смертью и загробным миром, что также не позволяло считать его «добрым» богом.

Хотя для Адриана и Пия это всё, конечно, было пофиг (а Адриан даже изображался у алтаря Сильвана на одном из своих барельефов, который после переработки был перенесён на Арку Константина в Риме), но сразу после их смерти всё опять вернулось на круги своя и знатные римляне вновь стали считать охоту «западлом», т.е. не достойным времяпрепровождением, а, скорее, развлечением для подростков. Да и сам культ Сильвана так и остался чисто «народным», связанным с частными погребальными коллегиями.

Если довериться определению мужика с серпом как Сатурна, то тут, вроде, всё сходится. Сатурн как бог земледелия и садоводства обычно изображался держащим в руке серп или садовый кривой нож (falx), «как какой-нибудь подрезыватель разросшихся ветвей» (Арнобий, VI, 12), поэтому он получил эпитет Вооружённый Серпом (Falcifer), где серп называли «знаком жатвы», «сатурновым зубом», так как «этому богу приписывают прививки черенков и выращивание плодов» (Вергилий. Георгики, II, 406–407; Макробий. Сатурналии, I, 7, 24–25; Ювенал, V, 13, 39).

Глазастый puppyen (спасибо, Дима, за зоркий глаз!  ) разглядел на лодыжках изображаемого бога какие-то «погремушки». На самом деле, это шерстяные повязки, связывающие ноги культовой статуи Сатурна, стоящей в его главном храме в Риме.

В течение целого года, за исключением праздника Сатурналий (проходившего в конце декабря),  подножие статуи было увито шерстяными лентами (шерсть — символ очищения и отвращения бед) и как бы заковано (nexus), — чтобы исходящая от бога благодать вечно была связана с Городом и народом.

В канун Сатурналий статуя Сатурна освобождалась от шерстяных пут и от этого события производят римскую поговорку: «У богов шерстяные ноги» (Di irati laneos pedes habent). Иногда этот обряд развязывания считают как общим символом неразрывного покровительства Сатурна земледелию римлян, так и символом «освобождения»  помещённого в «темницу» зерна (Цицерон. О природе богов, III, 62; Плиний, XVI, 32; Макробий. Сатурналии, I, 8, 5; I, 22, 8; Арнобий, IV, 24).

Как известно, одним из главных составляющих Сатурналий был не только праздничное карнавальное действо и общественные увеселения.  К концу праздника (в период зимнего солнцестояния, когда Солнце входит в знак Козерога), все должники и их долги должны быть учтены, а все налоги собраны. Освобождение от долгов (nexum absolvere) рассматривалось как обряд очищения общества перед лицом богов (Иоанн Лид. О месяцах, IV, 92).

Если исходить из примерной датировки этих ассов Траяна (112/113 – 114 гг.), то их можно отнести к празднованию первого 5-летия власти императора. Тогда, весьма приблизительно, этот нумизматический сюжет можно истолковать следующим образом: вступление Траяна в новое 5-летие власти обещает народу Рима праздник, изобилие и процветание, а также продолжение уже начавшегося прощения долгов и алиментарной политики императора, направленной на благо римлян, — что подтверждают  нумизматические легенды и сюжеты на других монетах Траяна этого периода.

Где-то так...

А есть ли какие-либо специализированные труды по этой теме?   

То есть определенный разворот (объемное расположение) персонификации - есть
ли какие-то объективные трактовки мэтров от антики именно по сути темы?

Есть труд Беллинджера "Victory as a coin type" 1962 года. Но я не читал, увы. В свободном доступе нет. Мне кажется, что-то близкое должно быть тому, о чем говорим

Резчиков, а не резчика! Он же не один был на весь Рим! Цехов то по производству монет скорее всего не мало было!